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Salmo 16 (15)


SALMO 16 (15)

Señor, tú eres mi único bien
16:1 Mictán de David.
Protégeme, Dios mío,
porque me refugio en ti.
16:2 Yo digo al Señor:
"Señor, tú eres mi bien,
no hay nada superior a ti".
16:3 Ellos, en cambio, dicen a los dioses de la tierra:
"Mis príncipes, ustedes son toda mi alegría".
16:4 Multiplican sus ídolos y corren tras ellos,
pero yo no les ofreceré libaciones de sangre,
ni mis labios pronunciarán sus nombres.
16:5 El Señor es la parte de mi herencia y mi cáliz,
¡tú decides mi suerte!
16:6 Me ha tocado un lugar de delicias,
estoy contento con mi herencia.
16:7 Bendeciré al Señor que me aconseja,
¡hasta de noche me instruye mi conciencia!
16:8 Tengo siempre presente al Señor:
él está a mi lado, nunca vacilaré.
16:9 Por eso mi corazón se alegra,
se regocijan mis entrañas
y todo mi ser descansa seguro:
16:10 porque no me entregarás a la Muerte Oseas 6, 2 1 Corintios 15, 4 Lucas 24, 46
ni dejarás que tu amigo vea el sepulcro.
Hechos 2, 31 Hechos 13, 35
16:11 Me harás conocer el camino de la vida,
saciándome de gozo en tu presencia,
de felicidad eterna a tu derecha. Hechos 2, 25-28


Cfr, Texto del Salmo 16 (15)

El Señor es el lote de mi heredad

1. …. A pesar de las dificultades del texto, que el original hebreo pone de manifiesto sobre todo en los primeros versículos, el salmo 15 es un cántico luminoso, con espíritu místico, como sugiere ya la profesión de fe puesta al inicio: “Mi Señor eres tú; no hay dicha para mí fuera de ti” (v. 2). Así pues, Dios es considerado como el único bien. Por ello, el orante opta por situarse en el ámbito de la comunidad de todos los que son fieles al Señor: “Cuanto a los santos que están en la tierra, son mis príncipes, en los que tengo mi complacencia” (v. 3). Por eso, el salmista rechaza radicalmente la tentación de la idolatría, con sus ritos sanguinarios y sus invocaciones blasfemas (cf. v. 4).

Es una opción neta y decisiva, que parece un eco de la del salmo 72, otro canto de confianza en Dios, conquistada a través de una fuerte y sufrida opción moral: “¿No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, ¿qué me importa la tierra? (…) Para mí lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Señor mi refugio” (Sal 72, 25. 28).

2. El salmo 15 desarrolla dos temas, expresados mediante tres símbolos. Ante todo, el símbolo de la “heredad”, término que domina los versículos 5-6. En efecto, se habla de “lote de mi heredad, copa, suerte”. Estas palabras se usaban para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel. Ahora bien, sabemos que la única tribu que no había recibido un lote de tierra era la de los levitas, porque el Señor mismo constituía su heredad. El salmista declara precisamente: “El señor es el lote de mi heredad. (…) Me encanta mi heredad” (Sal 15, 5-6). Así pues, da la impresión de que es un sacerdote que proclama la alegría de estar totalmente consagrado al servicio de Dios.
San Agustín comenta: “El salmista no dice: “oh Dios, dame una heredad. ¿Qué me darás como heredad?”, sino que dice: “todo lo que tú puedes darme fuera de ti, carece de valor. Sé tú mismo mi heredad. A ti es a quien amo”. (…) Esperar a Dios de Dios, ser colmado de Dios por Dios. Él te basta, fuera de él nada te puede bastar” (Sermón 334, 3: PL 38, 1469).

3. El segundo tema es el de la comunión perfecta y continua con el Señor. El salmista manifiesta su firme esperanza de ser preservado de la muerte, para permanecer en la intimidad de Dios, la cual ya no es posible en la muerte (cf.Sal 6, 6; 87, 6). Con todo, sus expresiones no ponen ningún límite a esta preservación; más aún, pueden entenderse en la línea de una victoria sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios.

Son dos los símbolos que usa el orante. Ante todo, se evoca el cuerpo: los exégetas nos dicen que en el original hebreo (cf. Sal 15, 7-10) se habla de “riñones”, símbolo de las pasiones y de la interioridad más profunda; de “diestra”, signo de fuerza; de “corazón”, sede de la conciencia; incluso, de “hígado”, que expresa la emotividad; de “carne”, que indica la existencia frágil del hombre; y, por último, de “soplo de vida”.

Por consiguiente, se trata de la representación de “todo el ser” de la persona, que no es absorbido y aniquilado en la corrupción del sepulcro (cf. v. 10), sino que se mantiene en la vida plena y feliz con Dios.

4. El segundo símbolo del salmo 15 es el del “camino”: “Me enseñarás el sendero de la vida” (v. 11). Es el camino que lleva al “gozo pleno en la presencia” divina, a “la alegría perpetua a la derecha” del Señor. Estas palabras se adaptan perfectamente a una interpretación que ensancha la perspectiva a la esperanza de la comunión con Dios, más allá de la muerte, en la vida eterna.
En este punto, es fácil intuir por qué el Nuevo Testamento asumió el salmo 15 refiriéndolo a la resurrección de Cristo. San Pedro, en su discurso de Pentecostés, cita precisamente la segunda parte de este himno con una luminosa aplicación pascual y cristológica: “Dios resucitó a Jesús de Nazaret, librándole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio” (Hch 2, 24).

San Pablo, durante su discurso en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, se refiere al salmo 15 en el anuncio de la Pascua de Cristo. Desde esta perspectiva, también nosotros lo proclamamos: “No permitirás que tu santo experimente la corrupción. Ahora bien, David, después de haber servido en sus días a los designios de Dios, murió, se reunió con sus padres y experimentó la corrupción. En cambio, aquel a quien Dios resucitó -o sea, Jesucristo-, no experimentó la corrupción” (Hch 13, 35-37).

cfr. JUAN PABLO II, AUDIENCIA GENERAL, Miércoles 28 de julio de 2004

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